Les attributs de Allah

Sache que la volonté est obligatoire selon la raison s'agissant de Allah ta^ala et c'est un attribut exempt de début et exempt de fin par lequel Allah caractérise ce qui est possible selon la raison par l'existence au lieu de l'inexistence, par un attribut à l'exclusion d'un autre, et par un temps à l'exclusion d'un autre. La preuve de l'obligation de la volonté s'agissant de Allah, c'est que s'Il n'avait pas de volonté, rien de ce monde n'existerait. En effet, l'existence du monde fait partie du possible selon la raison. Son existence n'est donc pas obligatoire, en considérant sa réalité, selon le jugement rationnel. Ainsi, du fait même que le monde existe, nous savons qu'il n'a existé que parce qu'il a été caractérisé par son existence et que cette existence a été rendue prépondérante sur son inexistence. Il a donc été établi que Allah est un Être qui a une volonté. De plus, cette volonté, chez les gens de la vérité, concerne les actes des esclaves dans leur totalité, que ce soit les bons actes ou les mauvais. Donc, tout ce qui entre dans l'existence, que ce soit les actes de bien ou de mal, que ce soit une mécréance, un péché, ou une obéissance, c'est bien par le volonté de Allah qu'ils ont lieu et qu'ils se produisent et ceci est une perfection s'agissant de Allah ta^ala. En effet, l'universalité de la toute-puissance et de la volonté sur toute chose est digne de l'éminence de Allah. Ainsi, s'il arrivait dans ce qui Lui appartient ce qu'Il ne veut pas, ceci serait une preuve d'incapacité et l'incapacité est impossible s'agissant de Allah. Par ailleurs, Sa volonté est conforme à Sa science, c'est-à-dire que ce dont Il sait l'entrée en existence, Il en a voulu l'entrée en existence, et ce dont Il sait qu'il n'existera pas, Il ne veut pas que cela existe.
De plus, la volonté n'est pas nécessairement conforme à Son ordre. La preuve en est que Allah ta^ala ordonne à 'Ibrahim d'égorger son fils 'Isma^il mais Il n'a pas voulu que cela se réalise pour lui.

Si quelqu'un dit: «Comment ordonne-t-Il une chose alors qu'Il ne veut pas qu'elle ait lieu?», la réponse est donc la suivante: il se peut qu'Il ordonne ce qu'Il ne veut pas, tout comme Il sait qu'une chose a lieu de la part de l'esclave alors qu'Il lui interdit de la faire.