Les attributs de Allah

La toute-puissance sur toute chose, c'est-à-dire sur tout ce qui est possible selon la raison, est obligatoire selon la raison s'agissant de Allah ta^ala. Ce qui est impossible selon la raison n'est donc pas concerné par la toute-puissance car cela n'accepte pas l'existence et ne peut donc pas être sujet à la toute-puissance. Celui qui a contredit sur cette question c'est Ibnou Hazm. Il a dit: (Certes Allah ^azza wa jall est tout-puissant à avoir un fils, car s'Il ne l'était pas, Il serait impuissant). Et ce qu'il a dit n'est pas nécessaire selon la raison car avoir un fils est impossible s'agissant de Allah et ce qui est impossible selon la raison n'est pas concerné par la toute-puissance. Or si la toute-puissance ne concerne pas une chose, c'est (1) tantôt à cause de l'inaptitude à réaliser cette chose et ceci est valable s'agissant des créatures, (2) tantôt parce que cette chose n'accepte pas l'entrée en existence du fait qu'elle est impossible selon la raison ou bien obligatoire selon la raison. Pour ce qui est impossible selon la raison, la non-possibilité de son entrée en existence est claire. Quant à ce qui est obligatoire selon la raison, cela n'accepte pas le début à l'existence car son existence est exempte de début. Il y a une différence entre l'existence et l'entrée en existence. L'existence englobe aussi bien l'existence de toute éternité que l'existence ayant un début et chacune d'elles s'appelle existence. Mais l'entrée en existence est l'existence ayant un début. Ce qui est obligatoire selon la raison, c'est Allah et Ses attributs. Ainsi, Allah Son existence est obligatoire selon la raison, Son existence est exempte de début et Ses attributs sont exempts de début. On ne dit pas de Allah, ni d'un de Ses attributs, qu'Il entre en existence car leur existence est exempte de début. Donc, lorsque nous disons que l'obligatoire n'accepte pas l'entrée en existence, cette parole est correcte mais elle n'est pas évidente d'accès à la compréhension des débutants dans la science de la croyance. Quant à celui qui a de la pratique, ce qu'elle vise est clair.
L'incapacité, c'est le premier des deux cas qui est exclu s'agissant de Sa toute-puissance ta^ala, et non le deuxième cas, il n'est donc pas permis de dire que Allah est tout-puissant à ce sujet ni qu'Il est incapable. Certains ont dit: tout comme on ne dit pas à propos de la pierre qu'elle est savante ou ignorante.
De même, on répond ainsi à la parole de certains irréligieux qui disent: (Est-ce que Allah est tout-puissant à créer un être qui Lui soit pareil?). En cette parole, il y a le fait de rendre possible une impossibilité rationnelle. La preuve de ceci, c'est que Allah est exempt de début et s'Il avait un pareil, il serait lui aussi exempt de début et ce qui est exempt de début n'est pas sujet à être créé puisqu'il existe déjà, comment donc créer ce qui est existant!?